封面新闻记者 李雨心 制图 王念念祺滚球波胆
“绮筵散罢尘初静，渐有新凉递好秋。”
当秋季的第二个骨气——处暑到来，是否能感受到微凉的初秋，正在野着东说念主们招手呢？8月22日，在未消的暑气中，处暑骨气按期而至，象征着夏日逐步走向尾声。
“处，止也，暑气至此而止矣。”在《月令七十二候集解》的记录中，能明确看到关于处暑骨气的阐释。炎暑行将往日，暑气将为止，这即是处暑。这个时候，暑气呈退减趋势，且离“出伏”越来越近，意味着三伏天的炎暑也行将离开。
虽说处暑意味着“出暑”，但处暑前后尚有“秋老虎”的余威。一般而言，“秋老虎”出当今每年公历8月底至9月之间，而骨气处暑也恰克己于这个本领段。同期，暑热消退是一个耐心的历程，并不是暑气下落连忙就凉爽了，真实开动有凉意，一般要到骨气白露之后。
\n\t\t\t\t\t\t\t骨气海报\n制图 王念念祺
鹰乃祭鸟
大当然中的物候表象
处暑骨气，天气冉冉转凉，而生存在大当然中的万物，当然也感受到了气温的变化。于是，在处暑的“三候”之中，或者发现一种翱翔于天外的动物——鹰，开动时常出当今了古东说念主视野中。古时，东说念主们将处暑分为三候，差别是：“一候鹰乃祭鸟；二候天下始肃；三候禾乃登。”暗示在此骨气中，老鹰开动多数捕猎鸟类，天下间万物开动凋零；“禾乃登”的“禾”指的是黍、稷、稻、粱类农作物的总称，“登”即熟练的道理。
“向来鹰祭鸟，渐觉白藏深。”在唐代诗东说念主元稹形容处暑的诗歌中，也看到这一独到的物候表象——“鹰祭鸟”。处暑骨气，鹰开动多数捕猎鸟类，为过冬储备能量。而在古东说念主的记录中，这一举动也被赋予了畸形的道理。在《逸周书·时训》中曾记录：“处暑之日，鹰乃祭鸟。”朱右曾校释：“杀鸟而不即食，如祭然。”
此外，《礼记·月令》也写说念：“（孟秋之月）冷风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟。”郑玄注：“鹰祭鸟者，将食之示有先也。既祭之后无谓尽食。”孔颖达疏：“谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与东说念主之祭食通常。犹若供祀先神，不敢即食，故云示有先也。”在古东说念主的不雅察中，鹰往往把所猎之物放在总共，就像是东说念主们将多样好意思食先供奉给神灵和先祖的祭祀一般。
如今，东说念主们身处城市之中，难以不雅察到当然界的渺小变化，更难目睹“鹰祭鸟”的物候表象。关联词在四川博物院馆藏的一幅古画中，或者看到秋日里鹰狩猎的大胆姿态，感受“万类霜天竞解放”的活力。
一幅来自明代的《鹰击天鹅图》，以写实的手法形容飞鹰从天急降捕食，天鹅奔入秋荷之下逃生的病笃刹那。画里，塘中禽鸟惊飞，塘岸芙蓉竞放，莲斗、残荷、芦苇芜乱而生，画面布局疏朗空灵，赋色清丽至雅。值得一提的是，此画无款。左下角钤“稻儒秘玩”“吴氏双桐华馆保藏金石字画之印”。裱边上有张大千书“元东说念主鹰击天鹅图”题签。
\n\t\t\t\t\t\t\t明·佚名·鹰击天鹅图 四川博物院藏 图据四川博物院\n\t\t\t\t\t\t\t
吃鸭尝新
暑气未消盼“出伏”
在二十四骨气中，处暑的定名是出类拔萃的。因其以“暑”名之，常被觉得这是一个夏天的骨气，但此往往令已入秋。虽说处暑不是暑，但四川民间常说“还有二十八个秋老虎”，评释处暑前后尚有“秋老虎”的余威。
而说到骨气处暑的民间习俗，当然不成不提到另一个传统节日——中元节。从本领上来说，两者独特围聚，是以处暑的习尚，也大多与中元节通常，如祭祖迎秋、放河灯等。放河灯一般是指在底座上放灯盏或烛炬，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯还意味着磨折会跟着逝水东流，室迩人远。
清代潘荣陛所著的《帝京岁时纪胜·中元》中，就写到了古时放河灯的盛况：“每岁中元建盂兰说念场，自十三日至十五日放河灯，使小内监执荷叶燃烛其中，排列两岸，以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波高下。”
“七月半鸭，八月半芋”。古东说念主觉得农历七月中旬的鸭子最为饶沃养分，是以在中元节和处暑骨气吃鸭子，成了这一时节的独到食俗。农村俗话有云：“处暑送鸭，无病各家”，标明在处暑时节，九故十亲们以鸭子四肢彼此转圜的礼物，觉得吃了或者体魄健康，无病无灾。此外，处暑前后，民间也有“尝新”的习俗。农家会从田中摘取少量将熟的稻穗，煮成新米饭，然后杀鸡宰鸭，摆下家宴，是为“尝新”。
\n\t\t\t\t\t\t\t吕纪《残荷鹰鹭图》轴 明 故宫博物院藏 图据故宫博物院官网\n\t\t\t\t\t\t\t
“离离暑云散，褭褭冷风起。”只须当拂过面颊的微风伴跟着丝丝的凉意，高温的天气逐步变少时，微凉的初秋才算真实到来了。虽处暑仍未“出伏”，但秋高气爽的日子滚球波胆，如故不远了。